五脏背怎么用?《类经》 五脏背
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五脏背怎么用?《类经》 五脏背
[i](灵枢背输篇 素问血气形志篇)[/i]黄帝问于岐伯曰∶愿闻五脏之 ,出于背者。[i](灵枢背输篇全。五脏居于腹中,其脉气俱出于背之足太阳经,是为五脏之 。故唐太宗读明堂针灸书云∶人五脏之系,咸附于背。诏自今毋得笞囚背,盖恐伤其脏气,则伤其命也。太宗之仁恩被天下,于此可想见矣。其有故笞人背以害人者,呜呼!又何心哉? 音恕,本经 、输、俞,三字俱通用。)[/i]岐伯曰∶背中大 在杼骨之端,[i](大 ,大杼穴也,在项后第一椎两旁,故云杼骨之端。)[/i]肺 在三焦之间,心 在五焦之间,膈在七焦之间,肝 在九焦之间,脾 在十一焦之间,肾 在十四焦之间,皆挟脊相去三寸所。[i](焦即椎之义,指脊骨之节间也,古谓之焦,亦谓之 ,后世作椎。此自大 至肾 左右各相去脊中一寸五分,故云挟脊相去三寸所也。愚按∶诸焦字义,非专指骨节为言,盖谓脏气自节间而出,以行于肉理脉络之分,凡自上至下皆可言焦。所以三焦之义,本以上中下通体为言,固可因此而知彼也。)[/i]则欲得而验之,按其处,应在中而痛解,乃其 也。[i](此所以验取穴之法也。但按其 穴之处,必痛而且解,即其所也。解, 软解散之谓。解音械。)[/i]灸之则可,刺之则不可。气盛则泻之,虚则补之。
以火补者,毋吹其火,须自灭也。以火泻者,疾吹其火,传其艾,须其火灭也。[i](此言五脏之 ,但可灸而不可刺也。不惟针有补泻,而灸亦有补泻。凡欲以火补者,勿吹其火致令疾速,必待其从容自灭可也。凡欲以火泻者,必疾吹其火,欲其迅速,即传易其艾,须其火之速灭可也。此用火补泻之法。)[/i]
欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也,乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者,肺之俞也。[i](素问血气形志篇。此亦取五脏之俞而量之有法也。背俞,即五脏之俞,以其在足太阳经而出于背,故总称为背俞。其度量之法,先以草横量两乳之间,中半折折之,又另以一草比前草而去其半,取齐中折之数,乃竖立长草,横置短草于下,两头相拄,象△三隅,乃举此草以量其背,令一隅居上,齐脊中之大椎,其在下两隅当三椎之间,即肺俞穴也。度音铎。拄音主。令,平声。)[/i]复下一度,心之俞也。[i](复下一度,谓以上隅齐三椎,即肺俞之中央,其下两隅,即五椎之间,心之俞也。度,如字,下同。)[/i]复下一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也。复下一度,肾之俞也。是谓五脏之俞,灸刺之度也。[i](复下一度,皆如前法,递相降也。按∶肝俞脾俞肾俞,以此法折量、乃与前背 篇及甲乙经、铜人等书皆不相合,其中未必无误,或古时亦有此别一家法也。仍当以前背 篇及甲乙等书者为是。)[/i]
相关参考
[i](灵枢根结篇)[/i]一日一夜五十营,以营五脏之精,不应数者,名曰狂生。[i](营,运也。人之经脉营运于身者,一日一夜凡五十周,以营五脏之精气,如五十营篇者即此之义。其数则周身上下左右前后凡二十
[i](《素问·金匮真言论》)[/i]帝曰∶五脏应四时,各有收受乎?[i](收受者,言同气相求,各有所归也。)[/i]岐伯曰∶有。东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,[i](东为木王之方,肝为属木
[i](灵枢本神篇连前章)[/i]肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒。[i](宣明五气篇曰∶肝藏魂。五脏生成篇曰∶人卧则血归于肝。调经论曰∶肝藏血,血有余则怒,不足则恐。)[/i]脾藏营,营舍意,脾气
[i](《素问·藏气法时论》)[/i]肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒;[i](此肝之实邪也。肝脉布胁肋抵小腹,邪实则两胁下痛,引于少腹。肝志怒,故气强则善怒。)[/i]虚则目KTKT无所见,耳无所闻
[i](灵枢脉度篇)[/i]五脏常内阅于上七窍也,[i](阅,历也。五脏位次于内而气达于外,故阅于上之七窍如下文者。人身共有九窍,在上者七,耳目口鼻也;在下者二,前阴后阴也。)[/i]故肺气通于鼻,肺
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[i](素问平人气象论)[/i]夫平心脉来,累累如连珠,如循琅,曰心平,[i](琅,按符瑞图曰∶玉而有光者。说文曰∶琅似珠。脉来中手如连珠、如琅者,言其盛满滑利,即微钩之义也,是为心之平脉。前篇脉分四
[i](素问五脏生成篇)[/i]心之合脉也,其荣色也,其主肾也。[i](心生血,血行脉中,故合于脉。血华在貌,故荣于色。心属火,受水之制,故以肾为主。)[/i]肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。[i](