《望诊遵经》 主病条目附识

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《望诊遵经》 主病条目附识

尝谓气色之于症候也.有有定者.有无定者.主病条目.有定之言也.诊法提纲.无定之论也.知主病之有定.而不通乎法.其失也胶.知诊法之无定.而不究其病.其失也泛.且主病之言虽有定.而合之于法则无定.诊法之论虽无定.而合之于病则有定.病同者.其法同.病异者.其法异.法者有物有则.无体无方.有定而无定.无定而有定者也.是故以千变万化之法.察千变万化之病.病无定.法亦无定.以千变万化之法.察千变万化之证.证有定.法亦有定.夫千变万化之病.形于外者.固有无定之证.而千变万化之证.由于中者.实有有定之义.故以病为有定.而病则因人而无定.以病为无定.而病则因证而有定.证也者.病之着于形色.发于声音.显于症候.应于脉息者也.证定焉.法斯定矣.后之学人.勿执有定之条目.以测无定之病情.当知无定之病情.必见有定之气色.斯有病即有证.有证即有定矣.由是化而裁之.推而行之.则夫主病之条目.增之可也.删之可也.因而损益之.亦无不可也.虽然.病之有色.病之已形者也.色之有象.色之已见者也.已形已见者.可以言定.未形未见者.不可以言定.况有已定而难于形容.未定而难于拟议者.是以提纲易详.而条目难尽也.高明之家.读书而精究其意义.临症而熟察其情形.其所得于观感之间.语言之外者.抑又深于此矣.神而明之.存乎其人.余着是书.上卷推而言之.故不厌其详.下卷约而言之.故不嫌其简.然详者当约之以求简.简者当推之以求详.若读一句只一句.读一篇只一篇.则详者近穿凿.简者近缺略矣.其自五官以下.条目亦从简者.盖提纲已挈其要领.而条目之见于古书者.皆医所必读.医所必阅.缺之于此.欲其求之于彼也.至若所引圣经贤传.或断章取义.或互文见意.以为辞不颠倒.则义有不显.理不合参.则意有不达.原欲人因是明经.非欲人以是荒经.譬之作文题目.拆开意义自见.不比注解经传.句不可移.字不可减.且经传具在.或不以是为罪乎.

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