候气怎么用？《类经》 候气
Posted 《类经》
篇首语：不怕百事不利，就怕灰心丧气。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了候气怎么用？《类经》 候气相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
候气怎么用？《类经》 候气
[i]（《灵枢·九针十二原篇》《小针解篇》《四时气篇》《终始篇》）[/i]刺之而气不至，无问其数[i]（《灵枢·九针十二原篇》）[/i]；无问其数者，必以气至为度也。即如待贵人，不知日暮之谓。）[/i]刺之而气至，乃去之，勿复针。[i]（气至勿复针，恐其真气脱也。候气详义，有按在前十四。）[/i]针各有所宜，各不同形，各任其所为。[i]（皮肉筋骨，病各有处，用针各有所宜也。）[/i]刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。[i]（刺以气为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云。邪气去则正气见，故明手若见苍天也。）[/i]
睹其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。[i]（详义具见下文。）[/i]右主推之，左持而御之，气至而去之。[i]（右主推之，所以入针也；左持而御之，所以护持也。邪气去而谷气至，然后可以出针。）[/i]
《小针解》曰∶睹其色、察其目、知其散复、一其形、听其动静者，言上工知相五色，于目有知，调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。[i]（察形色于外，可以知其散复。察脉于内，可以知其动静。）[/i]知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之、左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。[i]（补不足，泻有余，必得其平，是气调也，方可去针。）[/i]调气在于终始。一者持心也。[i]（终始，本经篇名，见下文。一者持心也，释前文一其形。听其动静、知其邪正者，皆主持于心也。）[/i]节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。[i]（此一句，详经络类十四。）[/i]所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。[i]（五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，故能使五色循明。盖色明于外者，由气盛于内，故其声音亦必章大，与平生异矣。）[/i]
《四时气篇》曰∶睹其色、察其目、以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。[i]（神完则气复，神失则气散，故察其目色，即可知病之存亡也。）[/i]一其形、听其动静者，持气口人迎，以视其脉坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下，[i]（脉坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病日进。脉软而和者，元气之来也，故病将下。下，退也。）[/i]诸经实者病三日已。[i]（凡邪气未解者，最忌脉弱无力，如《平人气象论》曰∶病在中脉虚。《玉机真藏论》曰∶病在外脉不实坚者，皆难治。《邪客篇》曰∶虚而细者久以持。皆不实之谓也。若病在诸经而脉实有力者，邪将外达也，故可三日而已矣。）[/i]气口候阴，人迎候阳也。[i]（气口在手，太阴肺脉也，气口独为五脏主，故以候阴。人迎在头，阳明胃脉也，胃为六腑之大源，故以候阳。人迎气口详议，见藏象类十一。）[/i]
凡刺之道，气调而止[i]（《灵枢·终始篇》）[/i]。）[/i]补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。[i]（此阴阳以表里言。凡正气在中，所当补也，故曰补阴。邪自外入，所当泻也，故曰泻阳。阳邪去而真阴复，故音气益彰、耳目聪明也。）[/i]所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。[i]（凡气至之效，泻者欲其虚也，既泻之后，虽其脉大如旧，但得和软不坚，即其效也。若脉坚如旧者，虽欲文 其故，而病实未除也。）[/i]补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。[i]（补者欲其实，实则脉必坚，既补之后，而脉之大小不坚如旧者，不可言快，病未除也。二节云大者，乃概指脉体进退而言也，非洪大之谓。）[/i]故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。[i]（补则实者，其脉必坚。泻则虚者，其脉必不坚。若或有痛，虽未随针即愈，亦必以渐而去矣。）[/i]必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。[i]（十二经脉各有左右上下，其受病之处亦有先后，必治其病所从生，而后可得终始之义。终始，本篇名，即本末之谓。）[/i]故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。[i]（移，移易也。倾，相伤也。或阴或阳，无所改易，不相移也。虚者自虚，实者自实，不相倾也。此则无所从生而各病其病，但求其经而取之。）[/i]凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫 ，须针而去。[i]（三刺义如下文。邪辟妄合等六句，详言病变也。凡此者皆须用针，治以三刺之法，则诸病可去也。）[/i]故一刺则阳邪出，[i]（初刺之，在于浅近，故可出阳分之邪。）[/i]再刺则阴邪出，[i]（再刺之，在于深远，故可出阴分之邪。）[/i]三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。[i]（三刺之，在候谷气。谷气者，元气也。止，出针也。盖邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和，必邪气去而后谷气至。故已补而实则虚者坚，已泻而虚则坚者软，是以知谷气之至也。）[/i]邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。
故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。[i]（谷气至者，知邪气之去也。虽阴阳经气未见即调，而病则已愈，故上文曰补则实，泻则虚，病必衰去矣。）[/i]
相关参考
[i]（《素问·离合真邪论》）[/i]帝曰∶候气奈何？[i]（此欲候其邪气也，非针下气至之谓。）[/i]岐伯曰∶夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，[i]（邪气由浅而深，故必自络，然后入经。舍，居也。）[
针法名词，语出《素问．离合真邪论》。就是在针入穴位后用较长时间的留针来促使“气至”的一种方法，属于针法中补法的一种。此法多用于身体虚弱，不适宜接受较强刺激手法的病人。
针法名词，语出《素问．离合真邪论》。就是在针入穴位后用较长时间的留针来促使“气至”的一种方法，属于针法中补法的一种。此法多用于身体虚弱，不适宜接受较强刺激手法的病人。
①诊候脉气病候。《素问·离合真邪论》：“候气奈何？岐伯曰：夫邪之去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。”又“然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候
《灵枢·九针十二原》指出：“刺之要，气至而有效”，说明针刺的得气，是取得疗效的关键。得气的快慢还与体质、气候等有一定的关系。凡患者体质较强，在气候温暖的情况下，针刺容易得气；相反，如患者体质较弱，在气
郑世子曰∶八音之内，当以竹音为首；竹音之内，当以律管为首。律管之为器，吹之以候气，奏之以和声。舜典所谓律和声，月令所谓律中某之类，皆指律管而言。是知管即律，律即管，一物而二名也。形而上者谓之道，形而下
三锡曰∶咽以咽物，即食脘也。喉以候气，即气脘也。会厌者，音声之户也。悬壅者，音声之关也。咽与喉，会厌与舌，此四者同在一门，而其用各异。喉以候气，故喉气通于天。咽以纳食，故咽气通于地。会厌管乎其上，以司
冯鲁瞻曰∶阴虚耳鸣，其候手足心热，口渴肠燥，两尺脉大，时或作痒，耳聋及鸣。治当滋阴疏肝为主。（《锦囊》）又曰∶因痰耳鸣，其候气壅口燥，不痛耳痒，体重脉弦，耳鸣耳者是也。所主在二陈、竹沥之类。陈实功曰∶
咽者，咽也。喉者，候也。咽接三脘以通胃，故以之咽物；喉通五脏以系肺，故以之候气。气候谷咽，皎然明白。《千金》谓喉咙主通利水谷之道，咽门主通脏腑津液神气，误也。喉以纳气，故曰喉主天气。咽以纳食，故曰咽主
[b]滑以候气[/b]（其象往来流利，如珠走盘，不进不退。）滑为血实气壅之候，血不胜于气也，主痰饮诸病。脉为血府，血盛则脉滑，惟肾宜之。女人脉滑断绝不匀，经闭之验，诸脉调，尺独滑，必有胎。上为吐逆，下