医学百科 《内经》祝由新解
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医学百科 《内经》祝由新解
「祝由」疗法出《素问·移精变气》篇：「毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。」原文描述显示，通过「移精」而「祝由」，所以篇名「移精变气」。古老的「祝由」疗法本是上古时期一种「移精变气」的自我导引疗法，通过祷祝（导引）的形式来达到目的，「能养其精气神者，可祝由而愈病」。有成语「移气养体」，指调气养精，保养身体。出《孟子·尽心上》：「孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：『居移气，养移体。大哉居乎！』」孙奭疏：「夫居足以移易人之气，所养足以移易人之体。」这里「居移气，养移体」是互文，即通过静养以移变精气之义，「居」有踞坐、静止、停息之义。《论语·阳货》：「居！吾语女。」邢昺疏：「居，由坐也。」《易·系辞下》：「变动不居，周流六虚。」高诱注：「居，止。」王冰 注：「移精变气，无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。」《灵枢·贼风》篇也有述及：「帝曰：……其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。帝又问曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：『先巫因知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。」指出有些病患即无外邪所伤，又无情志内伤，无征兆地突然发病，好似鬼神之事，其实皆「邪留而未发」，只因「从来者微」不易体察而已。先巫（智者）因知其病由，故能祝由（导引）而愈疾。明代张介宾也认为：「夫曰似鬼神者，言似是而实非也。……可祝而已者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。何也？……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也。既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕，察其胜，察其所从生，则祝无不效矣。」可见，在张介宾认为，祝由实际涉及心理疗法。
清代朴学家俞樾认为：「《说文·示部》『liu（+留），祝liu（+留）也。』是字本作『liu（+留）』。《玉篇》曰：『zhou（+由），耻霤切。古文liu（+留），是字又作zhou（+由）。』此作『由』，即『zhou（+由）』之省也。」说明「祝由」是合音联绵词，亦作「祝liu（+留）」「祝zhou（+由）」。
总之，《内经》祝由法本属导引疗法、心理疗法，非后来演变的符咒迷信禳病方术。
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祸由之法，《内经》贼风篇，岐伯曰∶先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祸而已也。又移精变气论，岐伯云∶古恬淡世，邪不能深入，故可移精祸由而已。今人虚邪贼风，内着五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大
祸由之法，《内经》贼风篇，岐伯曰∶先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祸而已也。又移精变气论，岐伯云∶古恬淡世，邪不能深入，故可移精祸由而已。今人虚邪贼风，内着五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷四第十三《移精变气论篇》。[b]黄帝问于岐伯曰：余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？[/b]上古之时有疾，
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