医学百科 肾为人身之本的内涵及形成
Posted 本原
篇首语：虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了医学百科 肾为人身之本的内涵及形成相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
医学百科 肾为人身之本的内涵及形成
中医理论素有「肾为人身之本」的说法，但该如何理解其内涵，没有一定之说。两层内涵
首先，是因为肾主藏精、主生殖而被赋予的本原内涵。生殖关乎生命之繁衍，意义重大，在传统文化中被赋予了更多的抽像意义。男女两性交媾的生殖过程，常被用作比拟天地阴阳之交感合和。孕育新生，常被喻意「道」之生成万物，而具有本原意义。
在传统中医学理论体系中，肾主藏精，男女两性交合，精有规律泄于外，则能孕育生命，与生殖密切相关。《灵枢·顺气一日分为四时》云：「肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。」
「牝」在《老子》中常被借指为「道」，如《老子》第六章云：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。」「玄牝」在理学思想盛行时，又被称为「太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷」。
从这层意义上讲，肾因而具有了比其他脏腑更为重要的意义。换言之，从亲代和子代的关系来看，可以说，亲代之肾为子代生命之本原。
其次，肾既然可以孕育产生子代之生命，那么自然对于自身生命也很重要。这种重要性被进一步抽像和发展的结果就是，认为肾为自身生命之本原，亦即认为人之始生先结成两肾，后由肾而相继生成其他脏腑组织官窍、四肢百骸。这也就是我们常讲的「肾为先天之本」的内涵。
理论形成的诸多渊源
「肾为先天之本」说的完整表述，首先见于明代医家李中梓《医宗必读》中的「肾为先天本，脾为后天本论」，其文曰：「先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源。……肾何以为先天之本？盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带，连蕊即两肾也，而命寓焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五藏既成，六府随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰：借问如何是玄牝？婴儿初生先两肾。未有此身，先有两肾。故肾为藏府之本，十二脉之根，呼吸之本，三焦之源，而人资之以为始者也，故曰先天之本在肾。」
文中讲婴儿未成，先结胞胎，由两肾通过脐带与母体相连，则生息不止，而后「水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五藏既成，六府随之，四肢乃具，百骸乃全。」
在五行中，各行处于同等的位置，原本并不存在一行为其他四行之本原的情况。李中梓把水行作为其他四行之本原，这种思想的渊源便是传统文化对「水」之地位的提升。
例如，在《汉书·李寻传》中我们就已经看到了五行与数术星占时空观相结合，而称水为五行之本的论述，其云：「五行以水为本，其星玄武婺女，天地所纪，终始所生。」
明代医家绮石《理虚元鉴》中有与李中梓相类似的论述，文曰：「夫肾者，坎象，一阳陷于二阴之间。二阴者，真水也。一阳者，真火也。肾中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。肾中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本，从下而起，如羲皇之画卦然。盖肾之为脏，合水火二气，以为五脏六腑之根。」
这是以坎卦之象来阐明肾的本原意义，无非是说明肾之真水真火，亦即肾之阴阳，是一身阴阳之根本，肾水可生肝木，肝木又生心火，肾火可生脾土，脾土又生肺金，肾为五脏六腑之根本。
肾为先天之本的形成，在一定程度上受宋明理学重视太极思想的文化思潮影响，医家把肾比拟为太极生两仪之象，因而具有了先天本原之内涵。
例如，明代医家万全《万氏家传养生四要》中云：「夫五脏各一，肾独有两者，以造化自然之理也。盖太极生两仪，一阴一阳之谓也。草木初生，皆有两瓣，谓之曰拆，左曰阳，右曰阴。故人受形之初，便生两肾。东方曰青龙，南方曰朱雀，西方曰白虎，都是一体。北方曰玄武，乃有二体，乃龟蛇二体也。蛇属阳，龟属阴。子半以前属阴，龟之体也；子半以后属阳，蛇之体也。肾者，水脏，上应北方玄武之象，故有两枚也。」
从解剖学上讲，「五脏各一，肾独有两」的说法并不准确，肺亦左右各一。之所以要突出肾独有两，便是要比附于太极生两仪之象。
再如，清代医家陈修园《医学实在易》中云：「肾有二，先天之本也。……夫人之始结胚胎，犹太极耳。三月而成形，先生两肾，犹太极而生两仪。」
同时，肾为先天之本的进一步升华，也与命门的重要性被日渐凸显密切有关。命门理论也是中医学中所特有的，《黄帝内经》中便已经见到命门的称谓，但指的是「目」，后世医家却将其赋予了越来越多的抽像意义，成为了人体生命的本原所在。
无论是《难经》两肾左肾右命门说，还是明清在命门学说中占据主流的命门为肾间动气说，命门与肾在部位与功能上都密切相关。
受理学寻求宇宙本原的文化思潮影响，明代医家寻求人身之太极，比拟于宇宙之太极；之前的命门学说也因而被赋予了更加抽像的本原意义，我们可以明代命门学说代表医家赵献可《医贯》中的部分论述为例进行说明。
赵献可云：「夫人受天地之中以生，亦原具有太极之形。」「两肾俱属水，左为阴水，右为阳水。以右为命门非也，命门在两肾中。……两肾在人身中合成一太极。」
对于命门，赵献可又讲：「是为真君真主，乃一身之太极，无形可见。两肾之中，是其安宅也。」「命门在人身之中，对脐附脊骨。自上数下，则为十四椎。自下数上，则为七椎。《内经》曰：七节之旁，有小心，此处两肾所寄，左边一肾，属阴水，右边一肾，属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之宫。」很明显，肾借助理学思想与医学命门学说而获得了更大的本原意义。
相关参考
概念是理论的基本要素，联系概念的判断即为理论的核心要素——基本原理，又是中医理论体系框架的重要组成部分。中医理论体系的概念体系范围。首先要明确界定中医理论体系的概念体系范围的原则，其次要界定概念体系的
六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火，在正常的情况下，称为「六气」，是自然界六种不同的气候变化，是万物生长的条件，对人体是无害的。当气候变化异常，六气发生太过或不及，或非其时而有其气（如春天应温而反寒，秋天
《内经》经络理论内涵丰富，包含甚广。《灵枢·脉度》及《灵枢·五十营》等篇提出营气主要运行于二十八脉之说。《灵枢·脉度》篇首论人身经脉的长度，旨为准确地测定针灸穴位及更深入地研究营卫气血的运行规律，是中
[FS:CONTENT_START]一般认为，辨病机、识证候、立治法、处方药，理法方药一体，以理统法，以法统方，以方统药的辨证论治过程是中医学的传统思维模式，这也代表当前主流中医学的观点。但也有学者撰
在国家自然科学基金重大研究计划「中医药学几个关键科学问题的现代研究」及其他相关项目的资助下，黑龙江中医药大学教授王喜军团队利用代谢组学方法发现中医黄疸病证候的关键生物标记物，这为阐释中医黄疸病证候的生
在讲黄连阿胶汤之前，首先需要明白心肾相交的中医理论内涵。心肾相交理论在人体脏腑间的生克关系的协调上，以及阴阳升降消长的动态变化中，形成了一些功能性的「轴心」、「枢纽」，如脾气的升与胃气的降紧密配合，构
关于佛教医学——禅医公元6世纪的南北朝时期，来自印度的菩提达摩在少林寺创立印传佛教汉化的三大教派之一「禅宗」。禅宗教派的核心思想为：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」，也就是我们今天称为「心理
金匮肾气丸最早见于东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》。肾为水火之脏，有调和阴阳之功，阳动则气化，阴静则精生，阴阳协调以化生肾气。金匮肾气丸组方有以下几个特点：阴阳互根：肾为先天之本，是水火同居之脏，肾中阴
《内经》是多种医学流派、各种学说结合的产物，表现在脏腑与神志关系的问题上，则有「心主神」与「五脏藏神」的不同。「心藏神」与「五脏藏神」理论，两者的理论内涵及立论依据不同，但也存在着一些相通之处。
我们从发生学角度研究胎儿和出生后的婴儿成人人体生理差异，发现了人体真正的生理三本，先天之本不是肾而是心，后天之本非脾一个，还有一个肺。胎儿期只有血液单循环，没有心肺小循环，不与外界接触。胎儿依靠母亲的