明理怎么用？《古今医彻》 明理
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明理怎么用？《古今医彻》 明理
夫医理之无尽．犹之儒业．第文之不工．费其纸．医之不工．费其人．大相越也．盖古来生知者一二人．然炎帝之于百草．尝而后知．轩辕之于经络．问而始悉．所谓上窍天纪．下极地理．中知人事．使非有以穷之极之．而能知之哉．后此名流递出．无不根究理道．参物类而尽性命．而后以术鸣当时．名垂奕祀．况下此者．智不及古人．而不穷搜博览．罕所见于中．辄以人命自司．其不偾溃者几希．故昔贤云．读十年书．无病不可疗．更读十年书．无病可疗．知言哉．相关参考
温病著作。四卷。恽铁憔撰。刊于1928年。本书综合前贤高论，辨析温病、伤寒之异，讨论温病概念，温病所述三焦辨证等有关专题，并对一些主要的温病学派及温病治法等予以评述，反映了作者在温病领域中西汇通的观点
温病著作。四卷。恽铁憔撰。刊于1928年。本书综合前贤高论，辨析温病、伤寒之异，讨论温病概念，温病所述三焦辨证等有关专题，并对一些主要的温病学派及温病治法等予以评述，反映了作者在温病领域中西汇通的观点
董氏从事中医临床70余年，学验丰俱。其主要学术论点可概括为九要：明理、识病、辨证、求因、立法、选方、配伍、适量、知度。九点环环相扣，在临床初实践形成一个完整的理论体系。董氏强调明理，认为医者务必掌握生
古方所载金银薄荷为汤，使后之医士，遂以薄荷外加以金银耳环同煎，殊欠明理。夫环为女人常带之物，垢腻浸渍，用以煎煮，其味杂乎药内，大非所宜。昔何澄论金银薄荷，即金钱薄荷是也。今之家园薄荷叶小者如金钱，考其
儒者读书明理，经史而外，并及《灵素》小道也，而至理寓焉。非实学不足以资考订，非虚心不足以阐精微。此中甘苦，身历者知之；此中功效，身受者知之。忆自乙酉秋，余病疟为医药所误，几莫能挽。蒙观察钱公特荐润洲文
怀子抱奇氏．少治儒术．壮岁弃去．HT家学济世几三十年．功大溥．顷之又HT为施诸利济．不若垂之于言．功益大溥．爰着伤寒医彻一书．勒成一家言．自余杂症次举．遂贻顾子使讨论之．愿子乃言曰．嗟夫．古之君子．皆
人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者。其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神。二
@二马百万：不论何种学问，中医、玄学抑或现代科学，要真正了悟，均要走明理、辨证和下药三个阶段，三点不能融会贯通均不能称其为真正领悟。通俗地讲，就是了解事物运行的规律、分析出对象的各种现象和给出解决方案
经云．东方实．西方虚．泻南方．补北方．此言治法也．而余取以治瘰．尤不易之法也．东方者．木也．足厥阴肝足少阳胆属之．阴不足．则阳有余．肝胆主节．筋无血养．则火自甚而金不能平．木反侮之．于是喉之两傍．厥阴
阴阳之用．互合成体．有如阳窍七．奇数也．而五脏开之．则主受．阴窍二．偶数也．而六腑输之．则主化．然阳窍中．心肺为阴中之阳．则口鼻之气．升降往来．无形而之有形矣．肾肝为阴中之阴．则耳目之窍．虚实交参．有