性命篇下怎么用？《性命要旨》 性命篇下
Posted 《性命要旨》
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性命篇下怎么用？《性命要旨》 性命篇下
药物火候．大小周天．根据法 炼．九转成仙．东亭曰．炼到玄窍充溢．炉内自有药物发生．则谓之真一之气．又为先天真铅．张三丰云．只在家中取．何劳向外寻．悟真篇云．此般至宝家家有．自是愚人识不全．陆子野云．家家有个家家有．几个能知几个还．白玉蟾云．原来家里有真金．修真诗云．随时药料家中取．又云．认取家园真种子．好收海底白莲花．以上所云家中家．家家里．家园即自家之谓．切勿听伪师之谬解也．夫药物欲生．俄顷痒生毫窍．肢体如绵．心觉恍惚．壶中药气外驰．玉茎挺硬．丹经所谓药产之子时也．华阳祖云．此乃药产之法象．不可惊怪．一起惊疑之念．则神驰气散矣．务须思虑顿息．以虚待之．不可妄起刻漏之武火．亦不可迷失真候．静听气之动旺．冲虚子云．觉而不觉．复觉真元．觉而不觉者阳气未旺．不宜急进武火．复觉真元者．阳气已旺．斯时速当下手采取矣．采取药物．怎知不老不嫩耶．即张三丰云．月之圆存乎口诀．时之子妙在心传．白玉蟾云．月圆口诀明明语时子心传果不讹．是也．而药物采入炉．乃一候武火封固停息．乃一候文火．达摩祖云．候采牟尼者．即此也．张三丰云．只于二候金丹就．亦即此也．又云．尚余四候有神功乃小周天．升降沐浴之四候也．寂无禅师谓采取．从督脉上升泥丸．烹炼．从任脉降下丹田．为一周天．许旌阳谓干用九．积得阳爻．二百十六．乃抽铅度数．坤用六积得阴爻．一百四十四乃添汞限规．为一周天．柳华阳谓十二规．为一周天．伍冲虚谓子进阳火三十六．歇火于卯谓之沐浴．午退阴符二十四．停符于酉谓之沐浴．为一周天．陈泥丸谓天上十二辰．行至卯位则刑杀．运至酉地则德生．为一周天．参同契谓十二个月．逢春分而榆叶落．遇秋分而麦芽生．为一周天．其小周天．功法甚多．姑不具论．有行几十周天．而满足．有行百余周天而满足．甚有行数百周天．而满足者亦有之．总之凡一动即一炼．炼而复炼．周而复周．又云．积之不过百日．则精不漏而返气矣．张三丰云．照此进功．筑基可翘．足而至．不必百日也．柳华阳云．百日是炼精之名．若少年功勤者．得丹速．则百日可期．若中年年迈之人未可定期．恐有外阳不生者．务要炼到外阳生．而外阳生者．又要炼到外阳不生．而外阳不生．何也．兹因铅气飞尽．炼就一块干水银．方得龟缩不举．佛经云．成就如来马阴藏相．黄庭经云．闭子精路可长活．李虚庵云．阳关一闭个个长生．圭旨云．逐日如此交媾．如此抽添．汞渐多．铅渐少．久则铅将尽．汞亦干．结成一颗摩尼．是为金液大还丹也．悟真篇云．用铅不得用凡铅．用了真铅也．弃捐．此是用铅真妙诀．用铅不用是诚言．朝元子云．汞干铅自捐．紫贤真人云．学人问道至此．则知师恩难报．当盟心于天日之下誓当成道．以答师恩．若负师恩．如负天日也．子野真人云．用铅之法．如捕鱼兔之筌蹄．鱼兔赖筌蹄而得之．既得鱼兔．则筌蹄无用矣．张紫阳云．始于有作人难见．及至无为众始知．但信无为为要妙．岂知有作是根基．有作若交媾也．筑基也．命功也．命者也．调药．采药炼药．以补其亏损．则固其命蒂也．无为者．炼已也．性功也．性也者．去三心．灭四相．绝六欲．断七情．一切俗虑俱忘．则养其性根也．白玉蟾云．性之根．命之蒂．同出异名分．两类．合归一处结成丹．还为元始先天气．诚哉是言也．炼丹到阳纯阴尽之际．自有阳光发现于眉端．已到阳光三现．速当止火．倘不知止足．必倾危矣．紫阳真人云．若也持盈未已心．不免一朝遭殆辱．所云止火．止其后天武火．遂用天然文火．悟真篇云．自有天然真火候．不须柴炭及吹嘘．于是真气尽凝于鼎中．必匿而不出．前文言小药先生而后采．此却言大药先采而后生．须用七日采工．其采法．以双眸之光．返视于鼎中．以两耳之聪．返听于鼎中．以心中之灵．注定于鼎中．一昼夜或两三次．或四五次．余时浑浑沦沦．如此行持．到七日之间．悬胎鼎中．则大药始萌矣．黄庭经云．昼夜七日思勿眠．易云．七日来复．又云．复其见天地之心乎．丹经云．天女献花．龙女献珠．即此也．前小周天．以元两肾汤煎．眼吐金光．耳闻风声．脑后鹫鸣．身有涌动．鼻有搐气．经此效验．当采大药出炉．行大周天之功．以静而照．以柔而用．待动而引．护持而行．切防蹊路危险之患．则过关之法得矣．伍冲虚云．五龙捧圣．丹经云．转神入定．是也．药当此际．自然流动．活泼．必上冲于心．心宫不能透．自转向下田．前至阳关．阳关已闭．自转于后．而冲夫尾闾．尾闾不通．由尾闾而奔谷道．如谷道开而未防．大药泄去．前功废矣．此名下鹊桥之危险也．须以真意度过．则无患矣．而大药冲尾闾不透．自上升夹脊．而穿玉枕．直贯顶门．佛云．一箭射透九重铁鼓．即此义也．遂向前下至印堂．印堂髓阻不通．恐妄驰鼻下虚窍而泄．泄则前功废矣．此名上鹊桥之危险也．学人．不可不预防也．须以真意引过印堂．降下十二重楼．古人谓之服食．又云．一粒金丹吞入腹．始知我命不由天．而丹至于神室之中．点化阴神．谓之取坎填离复成乾坤定位．此大周天之功法也．大药既归于中宫．须用抱元守一之法．其法如龙养珠．如鸡抱卵．古人谓之养道胎．中庸曰．道也者．不可须臾离也．书云．允执厥中是也．元神寂照于中下二田．相与浑融．化一虚空境界．使元神静养道胎．守至二三月．则元气动机甚微．识性渐渐消磨．真性渐渐灵觉矣．守至四五月．则元气因元神寂照．以绝饮食．斯为胎仙矣．更守至六七月．昏睡全无．头目爽快．守至八九月．百脉住停．口鼻绝无呼吸．更守至十月之期．元神大定．已足纯阳．华阳曰．十月道胎火．一年沐浴功．正谓此也．于是功到此际．则能生智能．自有六通之验矣．六通者．漏尽通．天眼通．天耳通．宿命通．他心通．神境通．是也．前炼精之时．精不走泄．则成漏尽通．此后方得五通．盖天眼通．能观天上之事．天耳通．能闻天上之言．宿命通．能晓前世之因．他心通．能知过去未来之事．惟有神境一通．若以识神用事．专喜言人间祸福．而不能保扶心君．则入于魔道矣．岂不叹哉．须慧而不用．则能转识成智．始得性固而胎圆也．胎已满足．神以纯全．斯时只知．有神．而不知有气．则识性死而真性灵．其胎不可久留．恐有滞胎之患．再用徙法．自中下二田．徙至上田．尹真人云．五气俱朝于上元．三华皆聚于干顶．静养百日．直至功纯．垂帘偶见．六出纷纷．遍弥六合．则出神之景至矣．猛然霹雳一声．元神自天门而出．慎勿惊恐．惊恐则金光比散矣．如有奇怪之物．不可着认．俟金光如车轮之态．即收归于上田．养至七日．再出又旋收焉．一出一入．由近而远．切勿躐等．婴儿幼小恐迷失忘归．或有天魔来试．乱我心君．出入必须谨慎．方可成太虚之体．古人云．道高一尺魔高一丈．倘炼已未纯之士．多由此境而坏也．若乳哺三载阳神老成．自可达地通天．入水不溺．入火不焚．入金石无碍历遍此验．方行炼神还虚一着．九年面壁功夫．及臻形神俱妙．以待丹书下诏．方证天仙之果．永享无疆之福．古云．天地坏有时．仙翁寿无极．柯怀经云．万物归原只一圈．是也．然言虽浅陋．法自仙传．后学若潜阅是书．下手功勤．靡不见验．如能离尘脱俗．九转丹成．指日可与钟吕并驾矣．
相关参考
太极之理微矣．哉妙矣．哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立．其体后天而发．其用不可以知知不可以识识拟之则失议之．则非古人强图之．以○强名之曰道．曰虚．无曰先天一气．曰无极曰太极曰道者无名之名也．
东亭先生．安徽休宁县凤湖人也．生平心迹好积功累行．毫不以功名富贵．系于怀马．兹于没．以至如此．家严答曰．虽阴符道德传世．文辞古奥．学人阅之而不解．及后丹经叠出．半隐半露．学人参之而不透．非道之不行．实
邪术异端．门户林立．煽惑人心不可不辟．东亭曰．方今正道湮没．邪教蜂起．见有在家修道之士．误入傍门曲径．执迷不悟者．多也．迩闻俺中土．教门林立．聊以表之．有清静门．大乘门．金丹门．瑶池门．以及姚门．一指
男女老少．皆可修行．精详妙理．一见自明．东亭曰．男女修真．俱在己身用事．无非初下功夫．间有异焉．男子炼气．在坎宫下手．坎宫．即脐下丹田．医书谓之内肾是也．女子炼形从离位兴功．离位．即两乳中间．古人谓之
两者同出故有异名两者同入一本共根东亭曰．上德无为不以察求者．上德是童真之体．不必求师传授．有为之学．只行无为之功下德为之．其用不休者下德是已破之体．必要求师传授．有为之学．早行栽接之功．盖破体者．必有
古代哲学名词。原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性
气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言
气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富
生宝宝对于所有女士来说都是一件十分重要的事情，同时也是很多人翘首以盼的事情，但是生宝宝这件事情如果母子平安那么一切都好，但是在生活中总会存在各种各样的意外情况，甚至一些女士在生宝宝时还会出现一尸两命的