性命篇上怎么用？《性命要旨》 性命篇上
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性命篇上怎么用？《性命要旨》 性命篇上
大道起手．在乎性命．两者合一．得其把柄．东亭曰．学问之大．莫大于性命．性命之学．不明于世也．久矣．故今将性命之玄旨．遂以发明之．盖人父母未生之前．本来性命合一．到十月胎圆气足．形动胞裂．犹如高山失足HT 地一声．而性命到此．则分为一矣自此性不能见命．命不能见性．少而壮．壮而老．老而呜呼．是以上古至人．大发仁慈．教后世学人再入胞胎．重造我之性命．将我之神气．入于窍内．合而为一．古人谓之性命双修．而性命双修．斯为仙道．男女交合．斯为凡道．凡道仙道．其道一也．凡道以女嫁男．仙道以男嫁女．凡道汞去投铅．仙道铅来投汞．凡道未济仙道既济．凡道是顺．仙道是逆．顺行有生有死．逆修万劫常存．凡道妇人怀孕后．有一物如豆子大．觉在脐下跳动．医书谓之胎原．胎原者．人身从此发源也．由是而五脏六腑．由是而四肢百骸．由是而能视能听．能持能行．由是而能仁能义．能礼能智．由是而能圣能神．能文能武．若达此理．乃凡父凡母交．凝成一胎原也．仙道自结丹头后．亦有一物如豆子大觉在脐下跳动．惟斯命宝上天所秘．圣贤仙佛．留下丹经子书．佥不肯明言直论．巧喻设象．万号千名无非此物无非此窍也．如不谙此窍．而欲修道．真是涉水捕鸡兔．登山索鱼龙矣．三丰祖师云．修炼不知玄关．如入暗室一般．苟或不知玄关．但从何处采取．从何处烹炼．真种从何处觅．药物从何处产．炉鼎从何处立．周天从何处运．阳火从何处进．阴符从何处退．卯酉从何处沐浴．小周天始终功夫靡不在玄关用事．若达此理．乃圣父灵母交．凝成一玄关也．紫阳真人云．此窍非凡窍．乾坤共合成是也．凡道无胎原．不能生男生女．仙道无玄关．又岂能成佛作祖乎．学人先明玄关之理待后行功．心有主宰也得此法者．至简至易．不得此法者愈繁愈难．自知一天必有一地．一日必有一月．一男必有一女．一龙必有一虎．一龟必有一蛇．一雄必有一雌．一阴必有一阳．易曰．一阴一阳之谓道．吕翁云．玄篇种种说阴阳二字名为万法王．三丰祖云女子无夫为怨女．男子无妻是旷夫．天下万事万物莫不有对．若能知二八同类．三五合一．自然语一悟百．豁然贯通．再加平时熟读丹经．仔细参悟．则无弗明矣．后信心愈坚．而功行愈笃．如拨开云雾而得见天日也．抱朴子曰．世或有好道者．不见此法．不遇真师无由闻天下之有斯妙事也．少年下手．立见效验．若不能顷刻见效．便是伪师．哄弄愚夫．乌足信乎然道有三秘．一曰采取．二曰药物．三曰火候．三者之外．更有玄关．三丰所谓不识玄关端的处．真铅采来何处安．只知玄关．而不知采取．紫阳所谓铅遇癸生须急采．金逢望远不堪尝只知采取．而不知药物．紫阳所谓鼎内若无真种子．犹将水火煮空铛．只知采取．药物．玄关．而不知火候者．上阳子所谓外火虽动而内联符闭息不应．枉费神功．以至逐节功夫．文武火候亦如算法．九九八十一归除也．其中细微．教人见子打子也．于是调息之法．人能知进气者．其心愈细．而气愈微．只消数十息．多则百余息．自然气伏于下元．则其息长而远矣．出于三焦之上．则其息短而促矣．所以灵龟千岁者．善调息之故也．常将日光下照．海水自然上潮．潮信至．则先天气生．入药镜云．先天气．后天气得之者．常似醉．是也．夫天气下降．地气上升．而万物始生男精和于女血．而胎原始成．丹道亦然．旌阳祖云．与君说破我家风．太阳移在月明中．又云．日精若与月华合．自有真铅出世来．柯怀经云．日里金乌．飞入广寒．此所谓心中之阴气．去和肾中之阳气．阴气得此阳气．则有安身立命之所也．朝元子云．南边血是砂中汞．北畔精为水内铅．柯怀经云．风吹杨柳铅情现．雨洒桃花汞性开．马自然云．铅汞鼎中居．烧成无价珠．都来两个字．了尽万家书．钟离翁曰．除却铅汞两味药．其他都是诳愚迷．欲修先天大道．妙在一阳下手．冬至乃一岁一阳．月出庚．乃一月一阳．子时乃一昼夜一阳．学人．须明白我身中一阳．身中一阳即外肾举也．无念而举斯为清．有念而举斯为浊．岂不究哉．柯怀经云．一阳初动自心知．正是丹家下手时华阳祖云．阳生之时即起手之时．能于此时．下手又何疑惑乎．铅返之际．运一点汞．以迎之此章凝神入气之时也．逐日行工．须藉巽风吹嘘．则铅尽化为气矣．栖云先生云．人吃五谷．化为阴精不曾 炼．此物在里面作怪．只用丹田自然呼吸之气吹动其中真火．水在上．火在下．水得火自然化而为气．其气上腾熏蒸．传透一身之关窍流通百脉．烧得里头神嚎鬼哭将阴精炼尽．阴魔消散矣．又觅元子云．阴精者．五谷饮食之精．苟非巽风坤火猛烹极炼．此精必在身中．思想淫欲．搅乱心君．务要凝神调息．使橐 鼓风．而风吹火．烹炼阴精．化而为气．其武火能采取．又能炼铅．文火能温养．又能益汞．古人谓之文烹武炼．是也．所谓巽风者．后天呼吸之气．乃母气也．先天真一之气．乃子气也．以母气伏子气．如猫捕鼠．见贼即擒．则用风之法得也．子时用武火．他时用文火．用橐 为武火．不用橐 为文火．然火候未得师授终难自知．天道无一息不运丹道无一息不行．必要行到无息．方成一个大丹．而先天之气．来自虚无真正迅速．若起大明觉．则入于后天．非先天清真之气也．倘稍迟．即转经化为浊精而泄．亦无所用矣．悟真篇云．见之不可用．用之不可见．恍惚里相逢．杳冥中有变．古人比喻亲切．今人心内糊涂．反谓丹经不曾直说．良可叹也．每当活子时．外形勃起．神入气穴．用武火猛炼．少顷阳痿．用文火温养或一月之间．或百日之期．则我身内之玄关．自然透露矣．天秩老师云．人能知铅汞二物．合成一物．则玄关始立矣．柯怀经云．玄关本无．待神气交而后有上阳子云．两者相形．一物生焉．五化篇云．阴阳相搏芝菌无根而生也．燥湿相育．蝤蛴不母而产也．以上言立玄关之法也．老子云．恍恍惚惚．其中有物杳杳冥冥．其中有精．庄子云．北溟有鱼．其名为鲲．魏伯阳云．知白守黑．神明自来．丹经云．真铅真汞．人不识．露出一钩清净月．此章言玄关初立．则五阴之下．一阳始生也．三丰祖云．玄关往来无定位．又云黄庭一路皆玄关．此二句盖言玄关透露已久．活活泼泼．曾无定向．纯阳祖云．玄牝玄牝真玄牝不在心兮不在肾．穷取生身受气初．莫怪天机都泄尽．悟真篇云．劝君穷取生身处．返本还原是药王．此二段．言透露玄关之所．则男子之气穴．与妇人之子宫．是也．而气穴子宫．其地一也．其位同也．间有不同者．只是中间颠倒．颠耳．如何是中间．程子曰．不偏不倚是也．知此道者．则曰．君子中庸不知此道者则曰．小人反中庸．如何是颠倒易曰．地天泰是也．既知颠倒颠．则可以盗天地之机．而成造化，程伊芳川云．若非窃造化之机．安能长生乎．阴符经云．其盗机也．能知盗机者．而命由我．不由天矣．且夫六合内一虚窍者，则上天下地交媾．于虚窍之中．东日西月．运行于虚窍之外．而万物得以生生无穷．实因天地之交感．日月之营运也．虽天地交感．日月营运．若无土为根基．而万物何以发生乎．然五行无土则不全．五金无土则不生．五谷无土则不实．金丹无土则不成．金丹之始终全赖真土以成功．盖土者意也．却非后天之意乃先天之真意也．尹真人云．真意者．干元也．乃天地之母．阴阳之根．水火之本．日月之源．三．终在玄关处交媾何也．东亭答曰．不在玄关处交媾．根基何所立焉．金碧古文云．上弦金八两．下弦水半斤．两弦媾其精．乾坤体乃成．即此义也．天秩老师云．修炼功勤者．效验极速．只消三两月．多则百余日．玄窍补足．其物上至心宫．下至肾府．纵横顺逆．莫可遮拦．庄子云．化而为鸟．其名为鹏．丹经所谓菩提子．又谓舍利子．又谓黍米玄珠．又谓人参果．异名极多．无非喻我身中之种子也．无非喻我身中之玄关也．无非喻我身中之太极也．学人． 炼至此．切勿犯淫．如有犯淫等事．大则必死．小则必疯．可不戒之．
相关参考
邪术异端．门户林立．煽惑人心不可不辟．东亭曰．方今正道湮没．邪教蜂起．见有在家修道之士．误入傍门曲径．执迷不悟者．多也．迩闻俺中土．教门林立．聊以表之．有清静门．大乘门．金丹门．瑶池门．以及姚门．一指
太极之理微矣．哉妙矣．哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立．其体后天而发．其用不可以知知不可以识识拟之则失议之．则非古人强图之．以○强名之曰道．曰虚．无曰先天一气．曰无极曰太极曰道者无名之名也．
东亭先生．安徽休宁县凤湖人也．生平心迹好积功累行．毫不以功名富贵．系于怀马．兹于没．以至如此．家严答曰．虽阴符道德传世．文辞古奥．学人阅之而不解．及后丹经叠出．半隐半露．学人参之而不透．非道之不行．实
男女老少．皆可修行．精详妙理．一见自明．东亭曰．男女修真．俱在己身用事．无非初下功夫．间有异焉．男子炼气．在坎宫下手．坎宫．即脐下丹田．医书谓之内肾是也．女子炼形从离位兴功．离位．即两乳中间．古人谓之
两者同出故有异名两者同入一本共根东亭曰．上德无为不以察求者．上德是童真之体．不必求师传授．有为之学．只行无为之功下德为之．其用不休者下德是已破之体．必要求师传授．有为之学．早行栽接之功．盖破体者．必有
古代哲学名词。原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性
气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言
气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富
生宝宝对于所有女士来说都是一件十分重要的事情，同时也是很多人翘首以盼的事情，但是生宝宝这件事情如果母子平安那么一切都好，但是在生活中总会存在各种各样的意外情况，甚至一些女士在生宝宝时还会出现一尸两命的
予出中年，尝游东藩之野，遇异人焉。偶相问曰∶子亦学医道耶？医道，难矣。子其慎之。予曰∶医虽小道，而性命是关，敢不知慎，敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也。既称性命是关。医岂小道云哉？夫性命之道，本乎