补遗篇二怎么用？《性命要旨》 补遗篇二
Posted 《性命要旨》
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补遗篇二怎么用？《性命要旨》 补遗篇二
两者同出故有异名两者同入一本共根东亭曰．上德无为不以察求者．上德是童真之体．不必求师传授．有为之学．只行无为之功下德为之．其用不休者下德是已破之体．必要求师传授．有为之学．早行栽接之功．盖破体者．必有亏损．若无栽接基．岂能筑乎．故云．气败血衰．宜补接道．经云．按年接命以作长生之客．释典云．老僧会接无根树能续无油海底灯．吕祖云啬精宜及早接命莫教迟圭旨云果然接之则长生不接则夭死矣今人不明比喻一闻栽接即信伪师置买女鼎离形交气以为是道．契云杂性不同类．安肯合体居．余言栽接是从自己身中．后天返出．先天真阴．真阳两味药物．丹书所谓九还七返金液大丹也．故三丰祖云万般渣质皆非类．真阴真阳正栽接．又云阴阳交铅汞接要知是用本身铅汞栽接．切莫猜到女人身上．夫铅汞者．水火也．必要明白水火之根．即知栽接之义矣．道德经云．此两者同出而异名．所以三教经书异名同出．故有铅汞之分．水火之别．巧喻设象万号千名然皆不越阴阳之外．总在自己身中．故云愚昧小人得而行之．立超圣地紫清翁云．性之根．命之蒂．同出异名．分两类合归一处结成丹．还为元．始先天气．夫元始先天者．即身中水火之根．白虎首经至宝也．老子云．有物混成先天地生寂兮．寥兮．独立而不改．周子云无极之真．二五之精妙合而凝．何谓二五二者六二居内．卦中女阴也．五者九五居外．卦中男阳也．内外男女阴阳和合化为真一之阳．所谓吾善养．吾浩然之气也．吞入腹中．所谓刀圭一入口白日生羽翰也．盖天地间无雨．不化来．子易云．对待者数噫乾坤交而万物泰坎离交．而一身泰双修秘旨尽泄于斯．谓非儒教可乎．更进而论之．颠倒圣功之水火者．即易所云．以男下．女是以亨之义也盖火非寻常之火．其火由坎水生．足以开通．脉络是为真阳．水非寻常之水．其水由离火生．足以降伏熏蒸是为真阴．崔公云．水真水火真火．又云．铅龙升．汞虎降．吕祖云．干铅坤汞金丹祖龙铅虎汞最通灵三丰祖云真水火配阴阳世人莫要乱思量．饶尔无为空打坐．不免亡身葬北邙水火尚不能知．从何栽接乎．所谓真水火者．盖水中之火水不能熄．名曰真火．火中之水火不能消名曰真水即是真阴真阳也．如再不明．试看前西游．红孩儿之火四海龙王之水不能救熄．后西游火云．楼之火．四海龙王之水．亦不能救．必要南海观音之水方能了事夫南者离也火也海者水也．火中之水乃身中之真水也．红孩儿之火与火云．楼之火乃身中之真火也．观音者观内之音信也．音信一至水火自然既济．吕祖云．此中有真信信至君必惊泥丸翁云．精生有时时至神知朱元育云．时节一到药物自产余见．西游记人参果树．是这一味药物．栽接女鼎无用愈无疑矣．但识药物而不知采取火候也．是徒然丹书最秘是此三者非是真秘．其中有分合．内外实难言也．试申论之分．则采者采外也．取者取内也．火者神火也．候者真息也．合则采取．即是火候．火候即是采取．故云火候不在采取之外．采取即在火候之中一到临炉自家不能作主．必要黄婆登坛分合内外．皆听黄婆．号令经云黄婆乃中宫主帅又云．婴儿 女齐齐出却被黄婆牵入室．噫婴儿能骑白虎． 女能跨青龙．黄婆只要一牵．这个神通何等广大．四象五行全藉土信不诬也．愈知黄婆能降龙伏虎．黄婆能匹配团圆不特此也．不刻时中黄婆．能分子午无卦爻内黄婆能定乾坤丹道始终全伏黄婆盖黄者中之色婆者．和之意来．子易云．主宰者理此．所以须臾不可离也．及至脱胎紫清翁云．泥丸宫里有黄婆．又西游记孙悟空每到交战时起．在空中自称曰．认得孙外公么只有黄婆认得清白识得老嫩．夫黄婆在人为真意尹真人云．真意者．干元也．自得吴师口诀即知黄婆是父母未生身以前面目．三丰祖云．本来面目常发现．是教人认识黄婆也．或问发现可以见乎曰易无思也无为也寂然不动感而遂通于此时．始得见黄婆矣．至于下手调药之法．分则采真阳真火戊土也取真阴真水己土也合则阴阳和水火交戊己叠而成刀圭也．以药产言之分则要明白如何是壬水是癸水壬水阳癸水阴壬水清癸水浊壬水是真铅．是外药．是自外而来故云铅还向外求癸水是真汞．是内药．是自身所有．故云汞在家中取合．则归炉烹之．炼之也．以火言之文火者封固．沐浴止火温养是也．武火者采先天之气．取真一之铅采坎中之爻取水中之虎采黑中之白取阴中之阳是也．以周天言之阴符云．天地之道浸来于云．流行者气盖气到．即子时至矣．随用文人浸．浸变成武火比喻冬至复卦一阳从地底渐渐升到天顶故谓之进阳火又名干用九九者阳也再从武火浸浸化成文火．比喻夏至 卦一阴从天顶降到地底．故谓之退阴符又名坤用六六者阴也．这就是复 ．自兹能运用金丹．谁道不成功．诀曰．念不起意不散含光默真息绵文武转换调匀自然暗合天度方可．谓之周天火候．故参同契以六十卦消长喻之以一年节候喻之以一月盈虚喻之．其中更有言不尽底者．参同契已详载之．故曰．神仙不作参同．契火候工夫．那得知此．所以为万古丹经王也．总而言之．通篇所论之理．虽觉明白．要知皆是象言．幸勿自作聪明而自误也．故紫阳云．本立言以明象．既得象以忘言．犹设象以指意悟其意则象捐众仙垂语．虽不一律．然有一寓言必有一实义．务要得象．忘言得意忘象切不可泥象而执文也．噫愿我同好必要坚志将心钻入理窟苦读数年．一遇师时真伪自分．邪正自别．何至当面错过．如不悟丹书不明象言朝王暮李．无怪乎指鹿为马．以羊易牛不是置女鼎．便是买童男不责自己糊涂．反云仙佛教我咄有是理乎．余心不忍特补此篇以救之也．
相关参考
帝曰∶升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，何得却乎？岐伯曰∶昭乎哉问，臣闻夫子言，既明天真，须穷法刺，可以折郁扶运，补弱全真，泻成蠲余，令除斯苦。帝曰∶愿卒闻之。曰∶壬之不前，即有甚
说文疫，民皆病也。从。役、省声。内经素问遗篇论司天在泉，升降不时，五运暴郁，刚柔失守，三年化疫。故曰五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，即仲景所谓一岁之中，长幼之病，多相似者是也。至宋元时则不名为
医经著作。又名《黄帝内经素问遗篇》、《素问佚篇》、《素问亡篇》。一卷。撰人佚名（一作北宋·刘温舒撰）。本书是唐以后人因《素问》王冰注本中独缺刺法论篇第七十二、本病论篇第七十三两篇，遂予托名写成。内容以
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。帝曰：升降不前，
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰
大道起手．在乎性命．两者合一．得其把柄．东亭曰．学问之大．莫大于性命．性命之学．不明于世也．久矣．故今将性命之玄旨．遂以发明之．盖人父母未生之前．本来性命合一．到十月胎圆气足．形动胞裂．犹如高山失足H
牙齿痛久，其根虽极动摇，内有血筋绾束，若草率动手取落，伤动血筋，则血涌出不止，有性命之忧。投犀角地黄汤（方见后），如不止者，加西洋参二钱。
药物火候．大小周天．根据法炼．九转成仙．东亭曰．炼到玄窍充溢．炉内自有药物发生．则谓之真一之气．又为先天真铅．张三丰云．只在家中取．何劳向外寻．悟真篇云．此般至宝家家有．自是愚人识不全．陆子野云．家家
太极之理微矣．哉妙矣．哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立．其体后天而发．其用不可以知知不可以识识拟之则失议之．则非古人强图之．以○强名之曰道．曰虚．无曰先天一气．曰无极曰太极曰道者无名之名也．
东亭先生．安徽休宁县凤湖人也．生平心迹好积功累行．毫不以功名富贵．系于怀马．兹于没．以至如此．家严答曰．虽阴符道德传世．文辞古奥．学人阅之而不解．及后丹经叠出．半隐半露．学人参之而不透．非道之不行．实