经络怎么用？《诊宗三昧》 经络
Posted 《诊宗三昧》
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经络怎么用？《诊宗三昧》 经络
或问奇经诸脉．何以异于十二经．而以奇字目之．答曰．夫十二经者．经脉之常度也．其源各从脏腑而发．虽有枝别．其实一气贯通．曾无间断．其经皆直行上下．故谓之经．十五络者．经脉之联属也．其端各从经脉而发．头绪散漫不一．非若经脉之如环无端也．以其斜行左右．遂名曰络．奇经为诸经之别贯．经经自为起止．各司前后上下之阴阳血气．不主一脏一腑．随邪气之满溢而为病．故脉之发现诸部．皆乖戾不和．是古圣以奇字称之．非若经气之常升．络气之常降也．所以者何．盖缘经起中焦．恒随营气下行极而上．故其诊在寸．络起下焦．恒附营气上行极而下．故其诊在尺．虽经有明谕．而世罕究其旨者．通评虚实论云．经络皆实．寸脉急而尺缓．言经中所受之邪．既随经而盛于上，络气虽实．当无下陷之邪．则尺部不为之热满矣．次云络气不足．经气有余．脉口热满．尺部寒涩．有余则热满．是指邪气而言．非经气之充实也．不足则寒涩．络气本虚之验也．又云．经虚络满者．尺部热满．脉口寒涩．络满亦指邪气．以经中之邪陷于络．故尺部为之热满也．按金匮云．极寒伤经．极热伤络．盖经受寒邪而发热．络受热邪．而传次溢入于奇经矣．然经络之脉．虽各有疆界．各有司属．各有交会．而实混然一区．全在大气鼓运．营血灌注．方无偏胜竭绝之虞．经云．气主煦之．血主濡之．又言邪在气．气为是动．邪在血．血为所生病．是以十二经脉．各以分隶气血之所属也．其经络二字．方书中靡不并举．曷知络脉皆不离本经之部分．虽十二经外别有阴络阳络脾之大络三种．而为病亦不殊本经之血气也．盖络脉之病．虽略亚于本经．然邪伏幽隐．气难升散．不似经脉之循经上下．易于开发也．而奇经又为十二经之约束．若脏气安和．经脉调畅．八脉之形．无从而见也．即经络受邪．不至满溢．与奇经亦无预也．惟是经络之邪热满．势必溢入于奇经．所以越人有沟渠满溢．诸经不能复拘之喻．试推伤寒之邪．皆从阳维而传次三阳．从阴维而传次三阴．未尝循十二经次第也．或有脏气内结，邪气外溢．竟从奇经受病者有之．复问八脉之形象与病苦．可得闻乎．答曰．在经有也．吾尝考诸经中．言冲脉直上直下而中央牢．病苦逆气里急．督脉直上直下而中央浮．病苦脊强．不得俯仰．任脉横寸口边．丸丸紧细而长．病苦少腹切痛．男子内结七疝．女子带下瘕聚．阳维尺外斜上至寸而浮．病苦寒热．溶溶不能自收持．阴维尺内斜上至寸而沉．病苦心痛．怅然失志．阳跷寸口左右弹．浮而细绵绵．病苦阴缓而阳急．阴跷尺内左右弹．沉而细绵绵．病苦阳缓而阴急．带脉中部左右弹而横滑．病苦腹痛．腰溶溶若坐水中．内经所言奇经之脉象如是．凡遇五痫七疝．项痉背强．发歇不时．外内无定之证．刚劲不伦．殊异寻常之脉．便于奇经中求之．或问奇经之奇字．昔人咸以奇偶之奇为训．未审孰是．因语之曰．读书须要自立主见．切勿浮 地随人脚跟．设泥昔人奇偶之说．不当有阴阳维跷之配偶也．坐客皆举手称善．请着玉版．以为奇恒之别鉴．相关参考
脉学著作。全称《石顽老人诊宗三昧》。一卷，共十二篇。清·张珞着，张登编纂，书成于1689年。前篇阐明撰着此书宗旨，并批判前人的某些脉学著作，提出“入门宗脉不慎，未免流入异端”，力陈“吾当以三昧水涤除尘
夫人身犹天地也．天地失和．则宇宙为殃．人身失和．则四体为病．所以主之者．在天地惟君．人身惟心．故心为君主．君失其治．则宇宙灾困．心失其养．则四体疾．其弭灾困．惟相之调和燮理．治疾．亦惟医之调和燮理．故
或问医药之书．汗牛充栋．当以何者为先．答曰．医林著作日繁．葛藤益甚．而识见愈卑．总皆窃取狐涎．搜罗剩语．从无片言发自己灵者．吾故曰．教外别传．不欲汝等堕诸坑堑也．近来留心斯道者．纷如泥沙．求其具夙根者
或问诊切之法．何者为宗．答曰．诊切之法．心空为宗．得其旨．言下可了．不得其旨．虽遍读五车．转增障碍．只如日月．岂不净耶．而盲者不见．是盲者过．非日月咎．客云．若尔则古人历陈某脉某病．凿凿诸例．将有适于
问冲阳太溪．皆足之动脉．每见时师求之于垂毙之时．验乎不验乎．答曰．是即仲景趺阳少阴也．尝闻气口成寸．以决死生．未尝决之于二处也．或谓以此本属胃与肾脉．虽变其名．仍当气口尺中诊之．脉法以寸口趺阳少阴三者
复问神门为心经之动脉．而王氏又云．神门决断．两在关后者．是指尺中肾脉而言．其故何也．答曰．神门之脉有二．如前所言神门即是命门．命门即是三焦．属于七节之上．故于尺中求之．以尺为六脉之根也．越人云．人之有
门人问曰．人迎主表．气口主里．东垣内外伤辨．言之详矣．而盛启东又以新病之死生．系乎右手之关脉．宿病之死生．主乎左手之关尺．斯意某所未达．愿闻其义云何．答云．病有新久．证有逆顺．新病谷气犹存．胃脉自应和
客问内经阴阳别论所言．二阳之病发心脾．三阳为病发寒热．一阳发病少气诸例．俱论脉法之阴阳．王太仆误作经脉注解．观其提纲．悉从脉有阴阳一句而来．次言知阳者知阴．知阴者知阳．凡阳有五．五五二十五阳．即仲景大
问古人治例．有从证不从脉．从脉不从证．一病而治各不同．或愈或不愈者．其故何也．答曰．此节庵先生以南阳治例．下一注脚也．惜乎有所未尽耳．盖从证从脉．各有其方．如脉浮为表．治宜汗之．然亦有宜下者．仲景云．