运气提纲怎么用?《灵素节注类编》 运气提纲

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运气提纲怎么用?《灵素节注类编》 运气提纲

尝读《内经》至《天元纪》论七篇,推申运气,元蕴难窥,未尝不废书三叹也。斯天地之纪纲,变化之渊源,非通于《大易》、《洪范》、历元、律法之说者,其敢横心以解,矢口而谈哉!无惑乎当今之人,置而弗讲久矣。先哲有言曰∶不明五运六气,检遍方书何济。故弗医则可,业已志医,反掌生杀,能不猛畏。博学多闻,沉思力索,神将通我,幸勿惮焉。然知天知地,必先知人。丹溪曰∶先识病机变化处治。纯攻运气,恐流于马宗素之徒,妄谓某年生人,于某日病于某经,用某药,某日当瘥,某日当危,悖乱经旨,涉于怪僻。兹特撮其大纲,提其切要,令学人忻其简便,为行远登高之自。至于穷神达变,则《内经》而下,代有发明,其可以是为画耶!
五运者,金木水火土也;六气者,风寒暑湿燥火也。合十干为五运,如甲己合为土运,乙庚合为金运,丙辛合为水运,丁壬合为木运,戊癸合为火运是也。对十二支为六气,如子与午对,俱为君火;丑与未对,俱为湿土;寅与申对,俱为相火;卯与酉对,俱为燥金;辰与戌对,俱为寒水;巳与亥对,俱为风木是也。运乃五年一周,气则六期环会。五运有太过,有不及,有平运,有大运,有主运,有客运。太过者,甲丙戊庚壬五阳干也;不及者,乙丁己辛癸五阴干也。太过之年,大寒前十三日交,名曰先天;不及之年,大寒后十三日交,名曰后天。平运者,司天与运同气也。或太过,而司天克气;或不及,而年支相合,谓之岁会。或月干与之相符,或交初气,日干时干,与之相合,谓之干德符。值之者,物生脉应,无相后先,皆平运也。正大寒日交,名曰齐天。大运者,本年年干也。主运者,每年皆以木运,从大寒日始,以次相生,至水而终,每运各主七十二日另五刻,岁岁皆然者也。客运者,假如甲己年,即以土起运,亦从大寒日始,以次相生,至火而终,每运亦主七十二日另五刻,此逐岁变迁者也。六气有司天,有在泉,有正化,有对化,有主气,有客气。正化者,午未寅酉辰亥之年也。对化者,子丑申卯戌巳之年也。正司化令之实,对司化令之虚。又以子午卯酉为一律,子午君火司天,则必卯酉燥金在泉,寅申巳亥为一律,辰戌丑未为一律,例皆同也。主气者,每年皆以木气从大寒日始,以次相生,至水气而终,每气各主六十日奇八十七刻半,岁岁皆然也。客气者,以本年年支后第三支起运,即如子年,子后第三支是戌,戌属水,就以水气从大寒日始为初之气,即在泉左间也;木为二之气,即司天右间也;火为三之气,即司天火气也;土为四之气,即司天左间也;热为五之气,即在泉右间也;金为终之气,即在泉燥金也。每气各主六十日奇八十七刻半,每年一易者也。以客加主,客胜主,则从;主胜客,则逆。凡司天主岁半以前,在泉主岁半以后,此客气之大者,加于主气之上也。司天居上,在泉居下,运气居中。或司天克运、生运,以上临下为顺,顺分生克之殊;或运克司天、生司天,以下临上为逆,逆有大小之异。其中有司天与运同者,名曰天木符。年支与运合者,名曰岁会。在泉与运同者,名曰同天金符。运与在泉合者,名曰同岁水会。司天与运与气三合者,名曰太乙天符。天符为执法,中执法者,其病速而危;岁会为行令,中行令者,其病徐而持;太乙天符为贵人,中贵人者,其病暴而死。嗟乎!风寒暑湿燥火者,天之阴阳,三阴三阳上奉之;木火土金水者,地之阴阳,生长化收藏下应之。戊己,土也,然化气必以五,故甲己化土,而居其首;土生金,故乙庚次之;金生水,故丙辛次之;水生木,故丁壬次之;木生火,故戊癸次之。
此化气之序也。五行各一,而火独君相二者,上应乎天之六气也。盖木旺于东,火旺于南,金旺于西,水旺于北,而土旺于四维,戊附于戌而在干,己附于辰而在巽,未之对冲在丑,而丑未属坤艮之乡,故辰戌丑未,寄旺之位也。假如太角之化,为启拆,而变为摧拉;太征之化,为暄燠,而变为炎烈,正化之气也;少角木气不足,清胜而热复;少征火气不足,寒胜而雨复,邪化之复也。寒甚而阳焰,为火郁,热甚而凄清,为金郁,抑而不足也。
水郁而发,则为冰雹;土郁而发,则为飘骤,郁而怒起也。风淫所胜,则克太阴;热淫所胜,则克阳明,侮其所胜也。相火之下,水气承之;湿土之下,风气承之,亢则制也。摧拉之变不应,普天悉皆大风;炎烈之变不应,薄海悉皆燔灼;清气之胜不应,宇宙无不明洁;雨气之复不应,山泽无不蒸溽。圣人反复谆谆,盖欲人法于阴阳,和于术数,勿为运气所中也。即使偶中,亦知其受病之因,不令妄投药饵,而有夭伤之叹耳。凡主客之气,皆能致疾,下为主气,上为客气。经曰∶木位之主,其泻以酸,其补以辛;厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之。火位之主,其泻以甘,其补以咸;少阴之客,以甘泻之,以酸软之;少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸软之。土位之主,其泻以苦,其补以甘;太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之。金位之主,其泻以辛,其补以酸;阳明之客,以酸补之,以辛泻之,以苦泄之。水位之主,其泻以咸,其补以苦;太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之。凡客胜,泻客补主;主胜,泻主补客。而本经更有六气司天、在泉淫胜之治法,有司天、在泉反胜之治法,有岁运上下所宜药食之治法。而五运之中,又必折其郁气,先取化源。
故化子以为太阳司天,取九月为水之源;阳明司天,取六月为金之源;少阴、少阳司天,取三月为火之源;太阴司天,取六月为土之源;厥阴司天,取年前十二月为木之源。经曰∶无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是为至治者此也。夫人禀五行之气而生,亦从五行之数而尽。故王冰曰∶苍天布气,尚不越乎五行,人在气中,岂不应乎天道。随气运阴阳之盛衰,理之自然也。经曰∶不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。虽然,气运之理,亦有不可泥者,如肝木素虚,脾土太盛,运值太角,肝气稍实,脾气方平,五脏显然;又内外两因,随时感触,虽当太过之运,亦有不足之理;不及之运,亦多有余之患,倘专泥运气,能无实实虚虚,损不足而益有余乎?况岁气之在大地,亦有反常之时,故冬有非时之温,夏有非时之寒,春有非时之燥,秋有非时之暖,犯之者病。又如春气西行,秋气东行,夏气北行,冬气南行。卑下之地,春气常存;高阜之境,冬气常在。天不足西北而多风,地不满东南而多湿。又况百里之内,晴雨不同,千里之外,寒暄各别,方土不齐,而病亦因之,此皆法外之遗也。善言运气者,随机观变,方得古人未发之旨,幸毋胶执,而为程、马之续也。

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[b]帝曰∶人之者,何气使然?岐伯曰∶胃不实则诸脉虚,诸脉虚则筋脉懈惰,筋脉懈惰则行阴用力,气不能复,故为。因其所在,补分肉间。[/b]音妥,身首下垂,无力振举之貌。胃为水谷之海,主润宗筋,宗筋主束骨