《类经》 气淫气迫求其治也
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《类经》 气淫气迫求其治也
[i]（《素问·六节藏象论》）[/i]帝曰∶五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰∶五气更立，各有所盛，盛虚之变，此其常也。[i]（太过不及，即盛虚之变，但五运更立，则变有不同耳。）[/i]帝曰∶平气何如？岐伯曰∶无过者也。[i]（过，过失之谓，凡太过不及皆为过也。）[/i]帝曰∶太过不及奈何？岐伯曰∶在经有也。[i]（经，即本经气交变、五常政等论，见后第十及十三章。）[/i]帝曰∶何谓所胜？岐伯曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。[i]（所胜，五气互有所胜也。春应木，木胜土。长夏应土，土胜水。冬应水，水胜火。夏应火，火胜金。秋应金，金胜木。故曰五行时之胜。所谓长夏者，六月也，土生于火，长在夏中，万物盛长，故云长夏。不惟四时之胜如此，人之五脏亦然，如肝应木而胜脾，脾应土而胜肾，肾应水而胜心，心应火而胜肺，肺应金而胜肝，故曰以气命其脏。命者天之所畀也。春胜长夏五句，与金匮真言论同，详疾病类二十七。）[/i]帝曰∶何以知其胜？岐伯曰∶求其至也，皆归始春。[i]（至，气至也，如春则暖气至、夏则热气至者是也，即天元纪等论所谓至数之义也。始春者，谓立春之日，如《六元正纪大论》曰∶常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。盖春为四时之首，元旦为岁度之首，故可以候一岁盛衰之气。一曰∶在春前十五日，当大寒节为初气之始亦是。）[/i]未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。[i]（未至而至，谓时未至而气先至，此太过也。太过则薄所不胜而乘所胜者，凡五行之气，克我者为所不胜，我克者为所胜，假如木气有余，金不能制而木反侮金，薄所不胜也。木盛而土受其克，乘所胜也。故命曰气淫。淫者，恃己之强而肆为淫虐也。余太过之气皆同。按∶此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃下文之辞，误重于此，今删去之。）[/i]至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。[i]（至而不至，谓时已至而气不至，此不及也。不及则所胜者妄行，所生者受病，所不胜者薄之。所生者，生我者也。如木不及则土无畏，所胜妄行也。土妄行则水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所不胜薄之也。故命曰气迫。迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之气皆同。按∶《五营运大论》曰∶主岁何如？曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。与此二节义同。上二节先至后至之义，又详本类后十八。）[/i]谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。[i]（候其时者，候四时六气之所主也。知其时，则气之至与不至，可得其期矣。若不知之而失其时、反其候，则五运之治，盛衰不分，其有邪僻内生，病及于人者，虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也。如《阴阳应象大论》曰∶故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。正此之谓。）[/i]帝曰∶有不袭乎？[i]（言五行之气，亦有行无常候，不相承袭者否？）[/i]岐伯曰∶苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。[i]（苍天者，天象之总称也。不得无常，言天地之正化也。气之不袭，是谓非常，言天地之邪化也。邪则为变，变则为病矣。）[/i]帝曰∶非常而变奈何？岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。[i]（所胜则微，如木受土邪、土受水邪之类，我克者为微邪也。所不胜则甚，如土受木邪、火受水邪之类，克我者为贼邪也。贼邪既甚而复重感之，则不免于死矣。时气脏气皆然。）[/i]故非其时则微，当其时则甚也。[i]（邪不得令，非其时也，故为病微。邪气得令，当其时也，故为病甚。所胜所不胜皆同。）[/i]
相关参考
食饮不节、起居不时者，阴受之，阴受之则入五脏，入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠。[i]（见疾病类十三。）[/i]肾所生病为肠。[i]（疾病十。）[/i]风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，
[i]（素问经脉别论）[/i]食气入胃，散精于肝，淫气于筋。[i]（精，食气之精华也。肝主筋，故胃散谷气于肝，则浸淫滋养于筋也。）[/i]食气入胃，浊气归心，淫精于脉。[i]（浊，言食气之浓者也。如阴
病因病理学名词。指气候失常，时令未到而气先至，属太过之气。《素问·六节脏象论》：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。”
病因病理学名词。指气候失常，不能应时而至，成为致病因素。《素问·六节脏象论》：“至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。”
[i]（《素问·六元正纪大论》）[/i]帝曰∶夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎？[i]（此连前章而求其气应之明验也。）[/i]岐伯曰∶昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位
[i]（《灵枢·九针十二原篇》《小针解篇》）[/i]凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。[i]（《灵枢·九针十二原篇》）[/i]。病之虚实，不易识也，必察于脉，乃可知之。故凡将用针，必先诊脉，
[i]（《素问·六微旨大论》）[/i]帝曰∶愿闻其用也。[i]（此连前章，而详求其上下升降之用也。）[/i]岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。[i]（本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也
[i]（《素问·六微旨大论》）[/i]帝曰∶愿闻其步何如？[i]（此连前章，而详求其六步之数。六步，即六气之位数也。）[/i]岐伯曰∶所谓步者，六十度而有奇。[i]（一日一度，度即日也。周岁共三百六十
形容温病炽盛的热象。《灵枢·经脉》：“温淫汗出。”《类经》卷十四：“温气淫泆（通“溢”）则汗出。”
淫，指浸淫；气，可指正气或邪气。正气浸淫，是指饮食精微濡润肌肤筋脉的生理作用。如《素问，经脉别论》：「食气入胃，散精于肝，淫气于筋。」邪气浸淫，即为病邪流溢的病理变化。如《素问．生气通天论》「风客淫气