《三指禅》 摘平脉三不治症论
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《三指禅》 摘平脉三不治症论
天下事之信以为然者，必其理之无不然者也。然仅言其常然，而弗揭其偶然，非惟无以坚其信，或反益以滋其疑。即如定缓为平脉，是宜无病不瘳，讵知噎膈反胃外，不可治者，又有三焉。肌肉大脱，九候虽调，不可治者，一也；病到喘促，脉忽还元，不可治者，二也；全受而体无亏，全归而脉不变，不可治者，三也。有理外之事，便有理外之理。第恐于理中之理，未能洞悉无疑，斯与理外之理，愈觉昧没而杂。既于理外之理，弗克明辩以晰，遂于理中之理，转至惝恍无凭。而缓为平脉之说，不几于捃摭陈言，究无主宰乎？爰摘三条，明着于编，使知以缓为宗，滴滴归原允矣。一经旧德（《汉书》∶韦贤以诗书授，七十余为相，少子元成复以明经，历位至丞相。谚曰∶“遗子黄金满 ，不如一经。”沈诠期诗∶“一经传旧德。”是编缓为平脉，本《内经》旧德），丝丝入扣，森然五字长城（《唐书》∶秦系与刘长卿善为诗赋，权德舆曰∶“长卿自以为五字长城，系用偏师攻之，虽老益壮。《丹铅总录》∶司马景王命虞松作表，再呈不可意。钟会取草为定五字，松悦服，以呈景王，景王曰∶“不当尔也。”松曰∶“钟会也。”景王曰∶“如此可大用。”沈诠期诗∶“五字擢英才。”用此事也。解者以五字为诗误矣”）。相关参考
脉学著作。三卷。清·周学霆撰于1827年。周氏信仰佛道，尝谓：“医理无穷，脉学难晓。会心人一旦豁然，全凭禅悟。”并认为：“全身脉症，于瞬息间尽归三指之下”，故名《三指禅》。又自神其说，谓其脉学曾经“异
脉学著作。三卷。清·周学霆撰于1827年。周氏信仰佛道，尝谓：“医理无穷，脉学难晓。会心人一旦豁然，全凭禅悟。”并认为：“全身脉症，于瞬息间尽归三指之下”，故名《三指禅》。又自神其说，谓其脉学曾经“异
结脉迟中止，阳微一片寒。诸般阴积症，温补或平安。（越人曰∶“结甚则积甚，结微则积微。浮结内有积病，沉结内有积聚。”）
促脉形同数，须从一止看。阴衰阳独甚，泄热只宜寒。（濒湖曰∶“三焦郁火炎炎盛，进必无生退有生。”按促只宜泄热除蒸，误用温补，立见危殆。）
（以全求有众皆生育为韵）自呼梦觉（周君自号梦觉道人），人唤小癫（道人家前有周癫，人故以小癫别之）。荆楚钟英（道人字荆威），士林望重；雷霆警众（道人名学霆），郡志名传。录铅汞于丹灶（《参同契》∶夫铅乃君
动则独胜为阳，代则中止为阴。动代变迁，阴阳迭见。
平人饮食仍旧，气体如常而脉数者，多发痈疽。夫外感脉数，骤然而来，饮食为之一变。兹之脉数，何以饮食仍旧也？内伤脉数，由渐而进，气体为之少减。兹之脉数，何以气体如常也？其为痈疽也，明矣。发于外者，痈疽并称
医者，所以治人之生者也。未知死，焉足以治人之生。实知死之无可救药，则凡稍有一毫之生，自宜多方调治。欲辨死生，仍归缓字。缓为一身之元气，即为一身之生气。有十分之缓，即有十分之生；有分毫之缓，即有分毫之生
万物之生，负阴而抱阳，阴阳调和，谓之无病。亦有生来脉旺，谓之纯阳，名曰寿脉，此《脉经》所以言者。有纯阳，则有纯阴，此《脉经》所未言者。余弱冠时。常至一地，见二妇人，一妇二子，一妇三子，家皆饶裕。余切其
一个人的健康和寿命跟自己平时的饮食习惯、生活习惯、睡眠习惯有着很大的关系。如果是不好的习惯，那么对身体健康不利，想健康长寿就相对比较难；而好的习惯，则对身体健康有利，能够让人尽可能的健康长寿。观察那些