《类经》 有余有五不足有五
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《类经》 有余有五不足有五
[i]（《素问·调经论》）[/i]黄帝问曰∶余闻刺法言∶有余泻之，不足补之。何谓有余？何谓不足？岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。[i]（神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。）[/i]帝曰∶人有精气津液，四肢九窍五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
[i]（精气精液义，详藏象类二十五。四肢，手足也，合九窍五脏，共为十六部。三百六十五节者，言脉络之会。如《九针十二原篇》曰∶节之交，三百六十五会。所谓节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。凡此诸部，皆所以生百病者。）[/i]
岐伯曰∶皆生于五脏也。[i]（阴阳表里，无非五脏之所主也。）[/i]夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。[i]（正以见形成于外，神藏于内，惟此五者而已。）[/i]志意通，内连骨髓，而成身形五脏。[i]（志意者，统言人身之五神也。骨髓者，极言深邃之化生也。五神藏于五脏而心为之主，故志意通调，内连骨髓，以成身形五脏，则互相为用矣。）[/i]五脏之道，皆出于经隧以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。[i]（隧，潜道也。经脉伏行，深而不见，故曰经隧。五脏在内，经隧在外，脉道相通，以行血气，血气不和，乃生百病，故但守经隧，则可以治五脏之病。）[/i]
帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。[i]（心藏神，火之精也。阳胜则神王，故多喜而笑。阳衰则阴惨乘之，故多忧而悲。《本神篇》曰∶心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。《行针篇》曰∶多阳者多喜，多阴者多怒。皆此义也。）[/i]血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。[i]（此外邪之在心经也。并，偏聚也。邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血，病乃甚矣。今血气未并，邪犹不深，故五脏安定。但洒淅起于毫毛，未及经络，此以浮浅微邪在脉之表，神之微病也，故命曰神之微。）[/i]帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。[i]（小络，孙络也。斥，弃除也。心主血脉而藏神，神本无形，故神有余者，但泻其小络之血，勿去血太深及中其经，神自平矣。）[/i]神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。[i]（按而致之，致其气也。刺而利之，补不足以行其滞也。病以神不足，故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。）[/i]帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。[i]（此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也。微邪在心经之表，故当按摩勿释，欲散其外也；着针勿斥，毋伤其内也；乃可移气于不足，邪去而神自复矣。）[/i]
帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息利少气。[i]（此肺脏之虚实也。《本神篇》曰∶肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。大略同也。）[/i]血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。[i]（此肺经之表邪也。血气未并，义俱如前。肺主皮肤而属金，微邪客之，故命曰白气微泄。）[/i]帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。[i]（经隧义如前。泻其经隧者，谓察其有余之脉，泻其邪气而已；无伤其大经，出其血，泄其正气，此刺气之法也。有余尚尔，不足可知矣。）[/i]帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，出针视之曰∶我将深之。适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。[i]（此刺肺经之微邪也。适，至也。革，变也。先行按摩之法，欲皮肤之气流行也。次出针而视之曰∶我将深之。欲其恐惧而精神内伏也。适人必革者，谓针之至人，必变革前说而刺仍浅也。如是则精气既伏于内，邪气散乱无所止息而泄于外，故真气得其所矣。）[/i]
帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则恐。[i]（此肝脏之虚实也。《本神篇》曰∶肝藏血，肝气虚则恐，实则怒。）[/i]血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。[i]（此肝经之表邪也。邪不在脏而在经，但察其孙络之脉有外溢者，则知其大经之内，有留止之血也。）[/i]帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视脉大，疾出其针，无令血泄。[i]（血有余则盛经满溢，故当泻而出之。不足则察其经之虚者，内针补之。然补虚之法，必留针以候气，所谓如待所贵、不知日暮者是也。留针既久，但视其脉已大，是气已至，则当疾出其针矣。血去则愈虚，故无令血泄也。）[/i]帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。[i]（此刺肝经之表邪也。邪血在络，但速去之，自可免入经之患矣。）[/i]
帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。[i]（此脾脏之虚实也。泾，水名也。溲，溺也。脾湿胜则气壅不行，故腹胀而泾溲不利。脾主四肢，故虚则四肢不用。此与《本神篇》义同。泾音经。溲音搜。）[/i]血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。[i]（此脾经之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉间蠕动，如有虫之微行也。脾土畏风木，风主动，故命曰微风。蠕音软，又乳允切。）[/i]帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。[i]（经穴络穴皆足阳明者，以胃为脾之阳也。故实者泻之，泻脾之阳邪也；虚者补之，补脾之阳气也。）[/i]
帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。[i]（此刺脾经之微邪也。邪在肌肉，故但当刺其分肉间，使卫气得复，则邪气自索。索者，散也。）[/i]
帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不足则厥。[i]（此肾脏之虚实也。肾藏志，水之精也。水化寒，故肾邪有余，则寒气在腹而为腹胀飧泄。肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲。《本神篇》曰∶肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。《解精微论》曰∶厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。）[/i]血气未并，五脏安定，骨节有动。[i]（此肾经之微邪也。肾主骨，邪未入脏而薄于骨，故但于骨节之间，有鼓动之状。）[/i]
帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。[i]（然筋当作然谷，足少阴之荥穴也，出其血可以泻肾之实。复溜，足少阴之经穴也，致其气可以补肾之虚。）[/i]帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。[i]（此刺肾经骨节之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。故无中其经穴，则邪自能去而可以立虚矣。）[/i]
相关参考
[i]（《灵枢·刺节真邪篇》）[/i]黄帝问于岐伯曰∶余闻刺有五节奈何？岐伯曰∶固有五节∶一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。黄帝曰∶夫子言五节，余未知其意。岐伯曰∶振埃者，刺外经，去阳
[i]（《灵枢·顺气一日分为四时篇》）[/i]黄帝曰∶余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数。岐伯曰∶人有五脏，五脏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时。黄帝曰∶愿闻五变。岐伯曰∶肝为牡脏，其色青，
[i]（《灵枢·五禁篇》全）[/i]黄帝问于岐伯曰∶余闻刺有五禁，何谓五禁？岐伯曰∶禁其不可刺也。黄帝曰∶余闻刺有五夺。岐伯曰∶无泻其不可夺者也。黄帝曰∶余闻刺有五过。岐伯曰∶补泻无过其度。黄帝曰∶余
[i]（《灵枢·刺节真邪篇》）[/i]黄帝曰∶余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯曰∶病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰∶刺五邪奈何？岐伯曰∶凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿
[i]（素问太阴阳明论）[/i]帝曰∶脾不主时何也？[i]（些言时惟四而脏有五，如肝心肺肾分主四时，而脾为五脏之一，独无所主者何也？）[/i]岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四时长四脏各十八日寄治，不得
男女未交之时，女有五至者∶面上赤起眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥斜视送情，肝气至也；低头不语鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎其身自动，脾气至也；玉户开张琼浆浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合而行九浅一深
[i]（《素问·四时刺逆从论》附∶疝气说）[/i]厥阴有余病阴痹，[i]（厥阴者风木之气也，风木有余则邪并于肝，肝经之脉结于诸阴之分，故病为阴痹。痹义如前。）[/i]不足病生热痹，[i]（厥阴之气不足
[i]（《灵枢·邪气脏腑病形篇》）[/i]黄帝曰∶余闻五脏六腑之气，荥输所入为合，令何道从入？入安连过？愿闻其故。[i]（五脏六腑皆有五，五之所入为合，即各经之合穴也。然手之三阳，复有连属上下、气脉相
风中有五者，谓肝、心、脾、肺、肾也。五脏之中，其言生死，状各不同。心风之状[一作候]，汗自出而好偃，仰卧不可转侧，言语狂妄，若唇正赤者，生，宜于心俞灸之。若唇面或青或黄，或白或黑，其色不定，眼瞤动不休
天行一瘦弱气滞二怒气三肾气虚四服法酒食炙爆服丹药热毒五盖治痈疽不可一概视为热。其治难易。当自一而至五动。