知医怎么用？《轩岐救正论》 知医
Posted 《轩岐救正论》
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知医怎么用？《轩岐救正论》 知医
叶敬君曰合天地人性命为重．命从谁生．生命者曰父曰母．命从谁司．司命者曰君曰相曰师．司命者谁为之总．总君父师相之权曰医．上古神农黄帝．君而医也．岐伯诸臣．师而医也．中古名贤一隐君子错出．则皆继医之统．而无替其性命之传者也．道斯隆矣而惜乎近古及今．正教凌夷邪说纵横．挟治成方．委命匪人灵素奥义．不复穷探．循枝昧本．弃繁就简二气之中和何自而调燮．生人之大命安望其康济宁不为庸妄之砍伐致叹狂澜之莫挽乎．故玄晏先生云人受先人之体．有七尺之躯．而不知医事．此所谓游魂耳．虽有忠孝之心．君父困危．赤子涂地．何以济之．此圣贤所以精思极论欲尽其理也．明道先生曰人子事亲．学医最是大事．今人视父母疾．一任医者之手．岂不害事．必须识医药之道理．别病如何．药当何如．故可任医也．如自己曾学．令医者说道理．便自见得．或已有所见．亦要说与他商量．张杲医说云五经四部．军国礼服．若讲用乖越者．止于事迹非宜耳．至于医药一物．少有差谬．便性命及之．千乘之君．百金之长．可不深思戒慎乎．伊芳川先生云治病而委之庸医．比之不慈不孝此数论者深足为有生家之明鉴也．
相关参考
愚按李东垣谓补肾不如补脾．许学士谓补脾不如补肾．二贤着论．各有深意．而世之医者．不分肾之有两议之各殊则曰二者皆是也．岂知东垣之说．盖谓肾药膏腻．虽优于肾．特妨于脾．不如健补中气以资生化．饮食既充．精血
设夫病者既择名手而信从之矣．独其人患非旦夕可愈之病．而欲得乎旦夕必愈之治．于势难哉．乃日易数医．贤愚竞进．杂揉伤生．祸福反掌．初非择医不精．特任医不专耳．宋李纲有云用人如用医．必先知其术业可以已病．乃
呜呼．先君子没岁一再．周震不孝倚庐伏苫不能读．父书童时．初识字．见先君子案多注书．有庄列素问难经诸注．又自着书曰轩岐救正论．凡数易稿始镌版．震曰∶儿可学乎．先君子曰∶是非汝所知也．厥后邻屋．灾藏书多散
此专为病者操鉴亦兼为医者立箴也．